معينة فتنعكس القضية ، ويكنّ مأجورات لا مأزورات ، ولذلك سألهن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن وجه جلوسهن فلمّا علم حالهنّ ندد بهنّ . وثانياً : أنّ غاية ما يمكن حمل الرواية عليها هو النهي عن اتّباع النساء الجنائز ، وقد نقله الترمذي أيضاً تحت هذا العنوان وهو أمر مكروه بالاتّفاق ، ويدلّ عليه حديث أُمّ عطية حيث قالت : « نهينا عن اتّباع الجنائز ، ولم يعزم علينا » . « 1 » قوله : « ولم يُعزم علينا » أي ولم يوجب علينا ، والمراد انّه لم يقطع علينا بالنهي ليكون حراماً فهو مكروه تنزيهاً . « 2 » وأين هذا ممّا نحن فيه من زيارة القبور للنساء حيناً بعد حين ؟ ! وختاماً نلفت نظر القارئ إلى نكتة ، وهي : انّ الإسلام دين الفطرة ، والشريعة السهلة السمحة . قال صلى الله عليه وآله وسلم : « إنّ هذا الدين لمتين فأوغلوا فيه برفق » . فمنع المرأة المؤمنة الصالحة التي دفنت فلذة كبدها تحت ركام من التراب عن زيارة قبر ولدها على طرف النقيض من الشريعة السهلة السمحة ، التي لا تجبر أحداً على كبت أحاسيسه وعواطفه في قلبه دون إظهارها . الآن حصحص الحقّ وبان بأجلى مظاهره وتبين انّ القول بالجواز هو القول الحقّ المتعيّن . أرجو من اللَّه سبحانه أن يحقّ الحقّ ويبطل الباطل ويجمع شمل المسلمين ، ويرزقهم توحيد الكلمة كما رزقهم كلمة التوحيد ، والمسلمون - مع تفرّقهم في الفروع والأحكام - تجمعهم مشتركات عديدة .

--> ( 1 ) . سنن ابن ماجة : 1 / 502 ، باب ما جاء في اتباع النساء الجنائز ، الحديث 1578 . ( 2 ) . سنن ابن ماجة : 1 / 502 ، باب ما جاء في اتباع النساء الجنائز ، الحديث 1578 .